夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)以及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些何(hé)时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个自(zì)满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的(de)一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏(xià)虫(chóng)告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个(gè)世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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